“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳,?！保?0世紀(jì)著名的思想大師懷海特如是說(shuō),。

貴族出生的柏拉圖生于雅典城邦的衰落時(shí)期,，自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，雅典城邦危機(jī)四伏,。伴隨著奴隸主民主派與奴隸主貴族派愈發(fā)激烈的斗爭(zhēng),，城邦體系土崩瓦解。而柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)民主政體,，極力主張由奴隸主貴族掌權(quán),，而《理想國(guó)》，則是其為鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位所作的構(gòu)想,。

歌德曾說(shuō)：“閱讀一本好書(shū)就像和一味高尚的人談話,。”這便是我在閱讀《理想國(guó)》時(shí)最深切的感受,。與普遍意義上的哲學(xué)的長(zhǎng)篇大論不同,，《理想國(guó)》分為十卷，它并沒(méi)有去“灌輸”某種思想,，而像是一位老者翻著一本古老的史詩(shī),，用一種蒼老而渾厚的聲音為你講述一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)而神秘的故事，你可以從故事里學(xué)到很多,，領(lǐng)悟很多,，這些都是單純的“傳達(dá)”無(wú)法做到的。

《理想國(guó)》的內(nèi)容是柏拉圖中前期思想的代表,、柏拉圖哲學(xué)體系走向成熟之后的第一次全面總結(jié),，它歷經(jīng)千年而被無(wú)數(shù)哲學(xué)家、思想家,、政治家追捧,，在另一方面也展現(xiàn)了柏拉圖的思想所具有的深邃和極具魅力的特點(diǎn),。在第一卷到第四卷中，作者集中討論了全書(shū)的主旨——公道和正義,，作者反駁了當(dāng)時(shí)流行的三種關(guān)于正義的定義,，又從城邦正義推及至個(gè)人正義，這也體現(xiàn)了柏拉圖思想中“國(guó)家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義”的觀點(diǎn),。第五卷到第七卷,，又展示了全文的核心比喻——“洞穴比喻”，借此比喻其肩負(fù)的責(zé)任,，并且討論了從沒(méi)有公民權(quán)的“弱者”（如學(xué)前兒童和婦女）到執(zhí)政者的不同階級(jí)的教育問(wèn)題,。在第八到第九卷中，作者深刻討論了四種政治（即斯巴達(dá)和克里特政治,、寡頭政治,、民主政治和僭主政治）的弊端，借此突出其所構(gòu)建的“理想國(guó)”的優(yōu)越,。在第十卷中,，作者又通過(guò)談?wù)撍囆g(shù)，論證了“模仿的事物是最低劣”的觀點(diǎn),，并呼吁人們要堅(jiān)持追求善與正義,。

《理想國(guó)》正是柏拉圖心目中理想之國(guó)的藍(lán)圖，從前的我一直覺(jué)得文如其名,，想得再美再完善,，也不過(guò)是“理想”罷了，但當(dāng)讀完文章,，翻閱資料時(shí)才發(fā)現(xiàn),，先哲的智慧從未止步于書(shū)本，而是在歷史長(zhǎng)河中一直閃爍著光輝,。其浪漫主義色彩成為莫爾《烏托邦》的靈感源泉,；柏拉圖論述的國(guó)家形態(tài)成為后世西方國(guó)家制度、政治統(tǒng)治的模本,；而書(shū)中描繪的許多國(guó)家的原則,，諸如“分工合作”、“國(guó)家的目的是追求最高的善”等都被后世所重視......

用一個(gè)個(gè)小故事表達(dá)對(duì)治國(guó)理政的巨大期望,，即使理想國(guó)注定不能在短期內(nèi)筑成,，也無(wú)法阻止人們對(duì)河清海晏的社會(huì)的美好向往，而這些期待,，絕不只是“理想”,，它們都會(huì)成為人類發(fā)展路上的階梯，指引我們向更好的未來(lái)前行,。