《文化苦旅》是余秋雨教授第一部散文集，憑借全新的風(fēng)格,，不拘泥傳統(tǒng)的散文抒情手法,，真實自我文化民族情感的流露動人心扉，發(fā)人深思,。在旅行中描寫的多是山水所蘊藏的文化意義和人格價值,，引起讀者的共鳴，找到山水旅游中真正需要體會到的涵義,，而不是簡單沉悶,、千篇一律的內(nèi)心淺淡的感覺。借助著書中人文山水景色,、古樸民風(fēng)的流動,，從清雅幽麗的江南小鎮(zhèn)出發(fā),，文化的苦旅開始了。
　　在小家碧玉似的江南的小鎮(zhèn)中,，自然恪守的生態(tài)及寧靜淡泊的處事心態(tài)成為了生活的主要旋律,。鋒芒需要好好藏匿起來，過于爭鋒強勁很可能會引起自我人格的迷失,，最終走向毀滅,。在社會生活中，需要的是踏實做事的品格,，勤儉持家邁向成功,。在取得成功更加需要的是能夠堅守住自己的本質(zhì)，良好的道德情操自我鞭策,。水鄉(xiāng)的文化自古以來讓無數(shù)人心醉,，溫柔凄迷的小橋流水，細(xì)細(xì)淺淺的熨帖過浮躁的心靈,，撫慰游子的心傷,。小鎮(zhèn)悠然自得生活情趣中也不乏一些振奮力量。早上的清醒叩門聲音,，讓人們更加的明白這個又將是一個生活開始,。烏篷船在蘊含生命氣息的水流中，又開始精致平穩(wěn)地走向前方,，承載的是年輕的理想征程,，承載的是滿腔奮斗的血氣方剛。終于,，多是老人習(xí)慣在烏篷船上慢慢,。小鎮(zhèn)的精靈，讓水鄉(xiāng)溫馨宜人,，讓過客想要找到安定的家,。小鎮(zhèn)中卻飽含著游子寄來的鄉(xiāng)愁，在無數(shù)個或明或暗的夜晚泛起薄薄透明的憂傷,，天下沒有不散的筵席,，卻不知何時再聚，人生開始變得迷茫,。
　　《信客》中體現(xiàn)了濃郁的古樸民俗風(fēng)情,。在鄉(xiāng)村文化中，信客是特殊存在的一個職業(yè),。它成為了很多滿腹憂傷哀愁的情感紐帶,，成為了鄉(xiāng)村與外界交往的必需品。其實很大意義上,，它也是一艘烏篷船,，只不過它已經(jīng)賦予了人們鮮活的情感,。孤單的妻子希望丈夫能夠收到填滿自己期盼的信件，村民希望信客能夠把物品帶到既定的地方,。信客承擔(dān)了更多的托付責(zé)任,，盡管遭到了責(zé)罵卻無怨無悔，勇敢的繼續(xù)下去,，直到病殘。農(nóng)村人希望信客能夠把外面的世界原原本本的帶回來,，滿足對城市的盼往,，信客畢竟只是一個單薄的個體，村民想要找到理想的答案,，需要邁出大山,，開拓新的旅程。城市需要接受挑戰(zhàn)的鮮活血脈,。信客是城市文化的啟迪者,，老信客把功夫交給了新信客，也是希望他能夠更好地走出去,，了解外面的世界,，無論結(jié)局是喜是悲。信客也成為了誠信道德文化的尖銳代表,，信客對需要運載的物品承擔(dān)了完整保護送達的責(zé)任,，在老信客的悲劇中也折射出了鄉(xiāng)土文明想要真正地邁向城市先進的文明，鄉(xiāng)土需要更加注意地加強自我的建設(shè),，只有真我才能取得一席之地,。
　　來到了寂寞天柱山的旅途中。古代大詩人李白,、王安石都對天柱山傾注了戀戀深情,，無奈屈服于封建政治的約束而不能夠如愿。大文豪無法留在天柱山安享晚年,，剩下孤單的物質(zhì)個體,，讓原本可以為天柱山注入的文化氧氣隨風(fēng)飄散。天柱山留下更多的是歷史兵家紛爭的歲月滄桑痕跡,，雖然說天柱山失去了家庭溫馨的感覺,，但是寂寞的天柱山是不寂寞的，它曾經(jīng)得到了勝利者的喜悅慶祝,，也得到過失敗者的悲傷流淚,。天柱山中曾經(jīng)讓古人們悲喜。如今的天柱山依然雄偉壯觀,，充滿豪氣,，醞釀著千年的宏偉磅礴氣勢,。山中還存留著文人墨客的珍貴碑刻，同時還有寧靜心靈的佛教古氣質(zhì),。山中有神秘的氣息更待后人去發(fā)掘,，天柱山的悲涼是缺少有心人的再次發(fā)現(xiàn)，再次認(rèn)定,。天柱山渴望的熱鬧不是游人在山路上熙熙嚷嚷,，不是類似于廬山召開所謂的會議來吸納知名人士帶動旅游，促發(fā)豐厚的經(jīng)濟效益,，不是名揚海外,，香飄萬里。
　　天柱山的渴望是注入良好的人文思想內(nèi)涵,，渴望的是山水之間加速知識的流動,，渴望的是多元文化的激情碰撞，渴望的是更多人通過旅程發(fā)現(xiàn)真我,，發(fā)現(xiàn)自然美好的現(xiàn)代啟示,。寂寞更多的是現(xiàn)實社會的寂寞，再多的古跡需要的今人實施良好保護方案的同時,，更加地增添深刻的精神生活文化內(nèi)涵,。文人墨客希望在此建立一個家，重拾幸福溫馨,，天柱山的寂寞卻是希望更多人能夠在山水文化中更好地實現(xiàn)文化準(zhǔn)確地走好前進的步伐,。
　　人生的苦旅需要停歇，不能不顧一切地走下去,。作者感受到了三十年的重量,，感受到了歲月的流逝，行走的步伐略顯蹣跚,。時代已經(jīng)變遷,，文化的意義在于讓傳統(tǒng)優(yōu)秀繼續(xù)傳承，讓現(xiàn)代文明因子充分有力的結(jié)合起來,。心靈的苦旅是不斷歷練,，不斷成長，煉就熱愛人文山水的美好心靈及美好健全的人格,。筆墨的祭奠是更好地用來書寫傳達心靈深處真實的自我,，呼喚真切的力量，肯定具有存在意義的美好事物,，記錄下能夠銘記一生的寶貴財富,。
　　旅程可以舒緩心懷的應(yīng)為朦朦細(xì)雨天，在雨中，沖刷心靈的塵積,，帶走浮動的憂傷,。在意境的長河里，雨景是十分觸人心弦的意象,。我們在探尋窗外的軌跡,，擁有別樣的感傷，是拒絕還是坦然面對,，我們更似一個窺探者正在窺視別樣的意趣場景,。我們在空氣中感覺著清新泥土的氣息，大自然向我們提示著勞作信息,。
　　文化的旅程是充滿感動,，充滿啟迪。余秋雨教授的文化旅程卻飽含苦澀,，透露出憂傷愁悶。在人文山水面前,，我們究竟應(yīng)該持有怎樣的心態(tài)來感受承載著千年歲月的情懷,？文化苦旅，心靈的苦旅,，在前進中找回迷失的自我,，尋回被拋棄的美好。心靈在韻味山水間行走平穩(wěn),，升華飛翔,。在文化的長廊，文人的旅程不會再那樣苦澀,。文化的旅程,，是不斷地增進對本土文化的認(rèn)識和感悟，是不斷地學(xué)著去改變硬件條件設(shè)施不足的地方,，是不斷地發(fā)現(xiàn)山水青山之間流動的賦予生命自然的力量,，是不斷地超越找到新的方法，有好的感悟,，而不是一味地評價好壞與否,，一味地去推從近期被媒體炒熱的莫個著名的景觀，以為地去追風(fēng)撲影,，只是具有功利性地去研究探尋,。很多文人當(dāng)初最終選在一個山水中隱匿，出發(fā)點更多的是怎么良好的運用自然的靈氣更加深刻地感悟到自然的神奇美麗,。美好的文章不是隨手就能夠得到,，美好的詩句不是處心積慮地雕琢鐫刻而來，美好的人格不是用表皮空虛造就一副皮囊。美好的詩句是偶得,，是一種境遇,，是一種休閑。很多時候我們都有這樣的感悟,，用心做一件事情,，不做別的放松娛樂，就會容易裝入死角,，結(jié)果可能是反而沒法得到預(yù)期的效果,，這個時候會發(fā)現(xiàn)有人可以輕松地做成。偶遇,，偶然是一種氣度,，正如愛情一樣，緣分到了,，方可擁有,。
　　文化的苦旅，心靈的旅程,，想要到達終點,，現(xiàn)在就要準(zhǔn)備啟程。擁有良好的個人主見,，才能好好地把握好航行的方向,。心靈的感覺是痛苦卻洋溢著幸福，是悲傷洋溢著淺藍(lán)色憂郁,。敦煌的莫高窟文化研究被王道士低俗可笑的金錢價值觀所阻擋,，行動緩慢，文化的旅程卻不能因此停歇,，道士塔的價值因而體現(xiàn)出來,，責(zé)備倒不如更好地銘記住恥辱歷史悲劇。時代在奔騰地變幻著,，我們的旅程應(yīng)該做好更加完善的航行裝備,，應(yīng)該創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化筆記留給后人，增加自然本身的魅力值,。意義蘊藏在普通的平凡之中,。
　　每當(dāng)天空中飄起淅淅的小雨，其實是一種申訴,，綠色家園需要被呵護,，而不是只能被吟誦。文化的旅程應(yīng)該是充滿著生活的氣息,，賦予生命的活力,，讓山水少些悲哀，讓江河保持自由的生命，讓古建筑保留自我的超凡魅,。純真樸實的民風(fēng)不能被世俗湮滅,，純凈自然的小鎮(zhèn)氣質(zhì)不會隨著歲月變遷而失去魅力。相反它是更加具有誘惑力,，被現(xiàn)代時尚因素狠狠地反襯出來,。閱讀《文化苦旅》，浮躁心靈得到了洗刷,，沐浴在人文山水氣息中,，久久不能忘懷，似乎身臨其境,，感受其中的悲歡離合,。下次再逛西湖，我會帶著別樣的感懷,，而不是,，僅僅地拍照留念此地而已。

（作者：07編劇與策劃   張藝典）